Os sistemas de leitura
Psicanálise e psicologia
Depois dos oito sistemas, o Livro do Personagem relê o conjunto com as ferramentas da psicanálise e da psicologia. Essas análises não calculam nada de novo: elas cruzam o que os sistemas disseram.
Sombras e luzes
De onde vem. A noção de sombra vem do psiquiatra suíço C. G. Jung, no início do século XX. Ela não designa o mal nem um defeito, mas tudo o que a consciência recusou e guardou em outro lugar: uma força real, exilada porque incomodava, e que então age sem vigilância. Seu contemporâneo Alfred Adler acrescenta uma ideia decisiva: um comportamento se compreende mais pelo seu objetivo do que pela sua causa. A luz é a contrapartida da sombra: o que, no personagem, já se oferece sem esforço.
Em que se apoia. Nas oito análises dos sistemas, relidas em conjunto. Nada aqui é calculado de novo. A regra é propositalmente rigorosa: uma luz só é mantida se pelo menos três sistemas independentes a apontam, cada um por conta própria; uma sombra, da mesma forma. O que um único sistema propõe, por mais sedutor que seja, fica na análise desse sistema. Cada sombra é então lida, como queria Adler, pelo objetivo a que serve: o que ela protege, o que ela evita.
Para que serve. Para ver como uma sombra mascara ou deforma a luz que lhe corresponde, e o que faz passar de uma para a outra. Uma sombra é quase sempre uma luz cujo limiar está mal regulado: regula-se o limiar, não se desliga o instrumento. Por isso a análise termina com pistas concretas, e com perguntas para você levar consigo.
Nada, aqui, deve ser cortado. Uma sombra não é um defeito a corrigir; é uma força que espera ser reconhecida.
Arquétipos
De onde vem. C. G. Jung introduz a palavra arquétipo em 1919: formas universais da psique, comuns a todos, que cada vida preenche com uma matéria que é só dela. Ele descreve suas grandes figuras: a Persona, a máscara social; a Sombra; a Anima e o Animus, a parte do outro sexo; o Si-mesmo, o centro para o qual tende uma vida. Depois dele, Joseph Campbell os reencontra nos mitos do mundo inteiro, e Carol S. Pearson propõe doze figuras para a vida cotidiana.
Em que se apoia. Nas análises anteriores e nas mitologias de todas as culturas. Uma figura só é nomeada se vários dados convergentes a sustentam: ela nunca é escolhida porque soa bem. Cada uma é apresentada com duas faces, sua forma bloqueada e sua forma realizada, e depois aproximada dos heróis, dos deuses e das figuras lendárias que se parecem com ela.
Para que serve. Para dar ao personagem papéis que ele reconhece por instinto, e histórias em que se ver. A análise destaca o arquétipo central, que reúne os outros, a tensão principal entre duas figuras e o que o personagem veio encarnar. Os mitos, por sua vez, mostram como outros atravessaram as mesmas passagens.
Um arquétipo não é uma etiqueta. É um papel que se pode representar, deixar e, sobretudo, fazer amadurecer.
Caminho de vida
De onde vem. A ideia de que uma vida segue um caminho é tão antiga quanto as tradições: o dharma da Índia, a Via da China, o destino dos gregos. No século XX, a psicologia lhe dá outra forma. C. G. Jung fala de individuação, o longo processo de se tornar quem se é; Erik Erikson divide a vida em idades, cada uma com sua tarefa. Alfred Adler acrescenta o estilo de vida: uma maneira de avançar, nascida cedo de um sentimento de inferioridade e voltada para um objetivo. Esta análise toma emprestado dos três: uma direção, etapas, um objetivo.
Em que se apoia. Nos indicadores de direção de cada sistema: o caminho de vida da numerologia, o eixo dos Nodos na astrologia ocidental e védica, a cruz de encarnação do Human Design, a Obra de vida das Gene Keys, os pilares da sorte do Ba Zi, o castelo e o oráculo maias, o Atmakaraka. Os ciclos reais, como os retornos de Saturno e os períodos planetários, datam as grandes fases: a construção, a crise da meia-idade, a maturidade, a transmissão.
Para que serve. Para ligar esses indicadores em um único relato: a ferida de partida, a busca que ela abriu, os desafios que moldaram o personagem, os recursos acumulados no caminho e o que resta a oferecer. Ela diz também como esse caminho se manifesta nas três tarefas vitais de Adler: o trabalho, os vínculos, o amor. Ela situa, por fim, o personagem nesse trajeto, hoje, e diz o que a fase em curso lhe pede.
Esta análise propõe um relato, não um diagnóstico. Um relato se discute, se corrige e, às vezes, se recusa: é exatamente isso que se espera dele.
O indivíduo no coletivo
De onde vem. Aristóteles já dizia do ser humano que ele é um “animal político”: só se realiza com os outros. No século XX, Alfred Adler faz disso o coração da sua psicologia com o sentimento social: o valor de uma vida se lê no que ela traz à comunidade. Esta análise retoma essa ideia e a cruza com o que os sistemas dizem da maneira de estar em grupo.
Em que se apoia. Nada aqui é calculado de novo. Ela relê as análises anteriores sob um único ângulo: a relação com o grupo. O Human Design é o seu eixo. O Tipo e a Estratégia dizem como a energia se envolve com os outros; a Autoridade, como decidir bem quando o grupo pressiona; os centros abertos, onde o clima do grupo se imprime com mais força. O Ba Zi diz a relação com a hierarquia e com os pares; a astrologia, as casas dos vínculos e do papel público; os arquétipos, os papéis que se assumem naturalmente.
Para que serve. Para dizer do que o personagem precisa para dar o melhor de si, em qualquer grupo: uma família, uma equipe, uma associação, um círculo de amigos. Seus papéis naturais, seus dons, as condições em que ele floresce, e a tensão entre o “eu” e o “nós”. Nunca é uma ferramenta para que uma organização o posicione, o classifique ou o avalie.
Um espelho para você se conhecer em grupo, nunca uma descrição de cargo. O que está descrito aqui pertence a você e não precisa ser mostrado a ninguém.